罗姓来源

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罗姓来源 罗姓起源 罗姓来源主要有二 一、是出自坛姓 以国为姓，为颛项帝之孙祝融氏之后裔。 1.句芒发明了捕鸟的“罗” 在古代神话里，伏羲又叫太嗥，是东方木德之帝，木神句芒是他的辅佐，手里拿着圆规，共同管理着春天。句芒，鸟的身子，脸面像人一样五官齐全却又方方正正的，穿着白色素服。据说，这句芒是少嗥金天氏的儿子，名叫“重”，“佐木德之帝，死为木官之神”。因为重是“立木之官”，《礼记》注疏说：“木初生之时，句屈而有芒角，故云句芒”。句芒辅佐伏羲，管理着12000余里的东方土地，还从伏羲发明渔网中得到启发，亲自发明了捕鸟的“罗”。 2. 远祖祝融 古代文献中记载的“祝融”有两个：一在前，为炎帝神农氏的后裔，被尊为赤帝，与伏羲氏、神农氏同为“三皇”(《史记》)，或与赫胥氏、尊卢氏同为“三王”(《六韬·大明篇》)。《山海经·海内经》中说：“炎帝之妻，赤水之子听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融”。《礼记·月令》也说：“孟夏之月，其帝炎帝，其神祝融”。 另一个“祝融”在后，是颛顼之孙，老童之子黎和吴回。黎和吴回为火正之官，“祝融”则是火正这种职务的名称。 “祝融氏，号也；祝融，职也，本非人名。黎为祝融，回为祝融，皆职。” (《路史·前纪八》注)现代史学家杨宽在《古史辨·黄帝之制器故事》中认为，古者野蛮之族，恒有守火之司，“祝融”盖即火正之名，其后因以为氏。史学家罗元鲲主修的新化《罗氏通谱·源流考一》也是这样说的：“我姓（日方）(起始)自祝融。按祝融有二，皆司火神。一为火帝……一为火官……《急就篇》谓罗为颛顼后，是则老童之子祝融官，非古帝祝融也。” 3. 罗部落 在河南罗山一带，活动着一个以织网捕鸟为生的罗部落。这个罗部落，便是罗姓的最初先民。这个罗部落，相传是夏商时代芈部落穴熊的一个分支，与荆楚同祖。大概在穴熊活动于有熊氏之墟 (河南新郑县)和熊山(河南郾城县东35里)的时候，罗部落便活动于熊山之南280里的罗山。 顾祖禹《读史方舆纪要》载：“罗山，在(罗山)县南十里，峰峦环抱，隋因以名县，亦谓之龙山，又名小罗山。县南百里又有大罗山。”罗山县的命名，并非小罗山的“峰峦环抱”，而是因罗部落最早活动于这一带地方而得名。大罗山亦同样因此而得名。 《左传，昭公五年》载：“楚子以驷至于罗油”。又说：“吴败楚于鹊岸，楚子济于罗油”，次于莱山。俞正燮在《癸已存稿》中认为罗山就是古罗油，为古罗人活动之地。罗部落活动的范围，有可能到达今湖北罗田县。罗田与罗山相距不远，中隔大别山脉，也正是鸟类密集的地方，也成了罗人围猎鸟兽的理想之地，罗田也因此得名。 到了商代中叶，殷高宗武丁等历代君王，大肆征伐属于夏朝残余势力范围的荆楚，罗是荆楚的分支，自然也遭到同样的打击，便随着荆楚部族躲避而西迁。当荆楚迁到今陕西渭水流域的荆山、楚水时，罗人也迁到楚的北面(今甘肃正宁县附近)的罗山、罗水一带。 4. 罗子国 《左传·桓公十二年》杜预注：“罗，熊姓国。”疏：“《正义》曰：‘罗，熊姓’，《世本》文也。”《世说新语·方正》注引《罗府君别传》说：“(罗)盖楚熊姓之后，启土罗国，遂氏族焉。”其它还可作为佐证的，有“盖楚君皆以熊为号，疑熊姓，楚所分也”(张树 注《世本》)。“罗，熊姓罗君也”(《路史·国名纪丙》)。“罗，熊析也”。“濮、罗、归、越、责、滇、麇、麋、半蛮，皆半分也”(《后纪八》)。 关于坛姓，《说文解字》说：“祝融之后，姓也。”《通志·氏族略》说：“（云阝）氏，亦作坛，亦作郧，又去邑作云。赢姓，子爵，祝融之后，封于罗，号子。” 熊是荆楚的图腾。穴熊生鬻熊，罗姓子孙由此分支而出。楚君之名每带一“熊”字，“王名带着熊字，据《史记·楚世家》，从最早的鬻熊起直至很后的熊悍，差不多每个王名开首都有一个‘熊’字，……‘熊’也就是‘王’，……北方认‘熊’为兽之长”(岑仲勉《楚为东方民族辩》)。所以，自季连之裔孙穴熊以下的子孙，继承王位的，名前几乎都加一个“熊”字，楚穆王以后才摒除此习。 穴熊生鬻熊，罗姓子孙便从此分支而出。 到了商代中叶，殷高宗武丁等历代君王，大肆征伐属于夏朝的残余势力——荆楚，罗部落是荆楚的分支，自然难逃厄运。又因罗部落人少势薄，是完全没有力量来抵挡这种外力的胁迫的，只好痛苦地随着荆楚部族避而西迁，以维系这个家族的命脉。 当荆楚迁到今陕西渭水流域的荆山、楚水时，罗人也迁到楚的北面一一今甘肃正宁县附近的罗山、罗水一带。《读史方舆纪要》卷57记载：“(正宁)县东二十里有罗山。《寰宇记》：罗川水出罗山下，隋以此名县。”《清一统志》卷230记载：“罗山，在正宁牧野之战，罗人奇勋，因功封爵，县东二十里。”又载：“罗水，在正宁县南，西南流人宁州界。”罗山是从子午岭西来的一支山脉，正位于陕、甘界上。由于罗人迁居于此，这里的山水多以罗为名。 子午岭之北有直罗川，在陕西富县南边，东流人葫芦河。罗川之上还有叫罗川务的地名。后来，隋朝便因罗川之名，建置罗川县。罗山、罗水正靠近周部落的祖先庆节居住的（分阝）地北邻，他们都属于夏族的体系，为抵抗殷人而联合在一起。 另据《山海经·大荒西经》记载的“十巫”中有“巫罗”。这“巫罗”应当是罗人的首领，亦是具有权威意味的巫师，与“巫彭”(地在古彭阳县，今甘肃庆阳县南彭水一带)等“十巫”都经过“灵山”上天下地。 到了周武王灭商时，罗才被封为子爵，正式成为周的属国之一——罗子国。以后，罗子国又因周王朝压迫，随楚国迁往湖北房县和宜城。春秋初期，罗子国被楚武王所灭，其遗民被迁往枝江和湖南汨罗。罗子国灭亡后，“子孙以国为氏”(邵思《姓解》)，这便是罗姓的起始。牧野之战，罗人奇勋，因为封爵汨罗江畔罗子国屹立。 罗子国是商周时期的一个古国。由一个善捕鸟雀的罗部落，而成为一个小小的国家，从它的兴起到灭亡不短的过程中，只是充当附属国的角色。以后，虽在对楚一战中，获得了一次胜利，又因由骄而淫，弄得国政日衰，走上了一条亡国之路。灭国之后，子孙流散，罗姓子孙一直恪守着忠厚敦实的家风。 约公元前690年，罗子国被楚武王所灭，其子孙便以国为姓，改为罗姓。 为了避免在北进时遭到罗子国遗民的干扰，并满足修筑楚都丹阳城大批劳力的需要，楚武王又把罗子国的遗民从宜城裹胁到丹阳附近的枝江(今湖北省枝江县)，将罗变成自己的附庸，置于自己的直接控制之下。后来，楚文王迁都于郢，因罗在枝江，逼近郢都，卧榻之侧，岂容他入酣睡，于是又将罗的遗民迁到湖南汩罗一带。今汩罗县西北8公里的屈原农场蚕桑场，至今尚留有继续的罗国古城城垣和护城河遗迹。 二、他族改姓 1.代北复姓改罗姓 公元439年，北方鲜卑族拓跋部落灭北凉建立北魏政权，北魏孝文帝太和二十年(496年)，采取汉化政策，下诏改鲜卑姓为汉姓，其中叱罗氏改姓罗，在《魏书·官氏志》、《广韵》、《元和姓纂》、《姓解》、《通志·氏族略》等姓氏史籍中均有相同的记载，“叱罗氏后改为罗氏”。 《文苑英华·周长孙瑕夫人罗氏墓志》云：“夫人讳某，恒州代郡太平县人。祖某，父协，周大将军，南阳郡公。”《周书·叱罗协传》说叱罗协建德三年(574年)赐爵南阳郡公，可见此长孙夫人罗氏，就是叱罗协之女，代郡罗氏就是复姓叱罗氏所改。 2.西域斛瑟罗后裔姓罗氏 《通志·氏族略》《古今姓氏书辩证》里都有唐代时“斛瑟罗氏，改为罗氏”的记载，《唐书·突厥传》称：斛瑟罗为西突厥可汗，圣历二年(699年)时因被突骑施首领乌质勒所追，率部人六七万内迁，后死于长安。斛瑟罗的后裔则逐渐汉化为罗氏，这就是西域罗氏的由来。 三、少数民族中的罗姓 苗族罗氏 雍正《云南通志》载：“苗子有九种，黔省最多，正滇则宣威，镇雄亦有，多是花苗……多田、罗、陈、蔡四姓”；乾隆《贵州通志·苗蛮》说：“西苗，在平越(明洪武十五年(1382年)升平越防御千户所置，治所在今贵州福泉)及清平，所属有谢、马、何、罗、卢、雷等姓”，李宗防《黔记》卷三也有相同的记载：刘锡藩《岭表纪蛮》据滇、黔省志所载，称西南各地苗族的姓氏以“杨、韦、陈、罗、田”等16姓为最多；刘人熙《湖南各县调查笔记》在记泸溪县的苗瑶族情况时说：“士人蟠林菁者，为吴、龙、廖、石、麻五大强族，外有彭、罗二姓亦强”；石启贵《湘西苗族实地调查报告》记载，苗族姓氏中以包括罗姓在内的21个大姓人数最多。可见，原本是汉族的罗姓人在历史上融入了苗族，成为苗族大姓。 布依族罗氏 布依族罗氏为古罗子国后裔，罗子国被楚文王迁到湖南省汨罗，在那里定居了一段时间之后，其中一支越过罗霄山脉到江西。后来，这支罗人又从江西辗转迁徙到广西，唐代西原蛮首领有姓罗者，西原地区在今广西左、右江流域。 彝族罗氏 彝族中也有罗姓，据《贵州府志》记载：贵州水西彝族“安氏，其先曰济火，本姓罗氏”。据今贵州彝族当地人说，其先为烈显族源的苏纳、义陇家支，后世子孙由于分迁五个不同的地区，而有了五个姓氏，其中有一支迁到大方城东瓜林而姓罗。又有彝族俄母氏汉姓为罗。 土家族罗氏 楚灭罗国时，有一部分罗姓人不愿臣服楚国，便和卢、庸遗民一起向西越过神农架，进入川东，定居阆中，成为“板楣蛮七姓”之一。板楣蛮为古代巴人的一支，因曾使用“虎皮衣楣”的武器而得名。常璩《华阳国志·巴志》载：汉高祖“复除民罗、朴、昝、鄂、度、夕、龚七姓不供租赋”。《后汉书·南蛮西夷列传》记载了板楣蛮为汉高祖刘邦立国立有汗马功劳，而被免去租赋之事。 瑶族罗氏 居住在广西西部一带的背篓瑶认为密洛陀是他们的始祖女神。在他们中流传着这样的创世歌：“密洛陀让他们走，密洛陀叫他们结婚。兰和罗成双，韦和蒙结对。……”这就是背篓瑶兰、罗、韦、蒙四大姓的起源。据说罗姓的始祖叫罗得元。在蒙姓中还有大蒙、小蒙的区别，据说大蒙的始祖生了七个儿子，分别姓蒙、兰、韦、罗、潘、袁、卢七姓，就是说罗姓又有了一个来源。又瑶族勒楼氏，汉姓为罗。宋代有郴州黑风峒瑶首领罗世传，于嘉定元年 (1208年)二月在桂阳黑风峒起兵反抗官府，不久投降，宋授以承节郎。后再次起义，率领义军经常于宋国的边境一带活动，杀死了宋军的飞虎统制边宁。江西、湖南等地的官府闻讯皆惊恐不安。不久，再次被朝廷招安。嘉定四年二月，与兄罗世禄再次起事，九月为部下所杀。现在瑶族罗姓主要分布在广西的巴马、东兰、田东、都安、南丹县大瑶寨等地区。 蒙古族罗氏 蒙古族在发展过程中，与汉族有着密切的关系，彼此互相吸收和互相渗透，在姓名中彼此也有影响。蒙古人的姓是多音节的，受汉族的影响，逐步演变成单音节的姓，即以一个音节字为姓。有一部分罗姓蒙古人就是汉化的结果。另外，明朝政府对蒙古族实行同化政策，提倡蒙古人改用汉姓，并对蒙古人赐以姓名。如有克罗俄领占者赐姓罗，名秉忠。 满族罗氏 清满洲人中的罗姓，世居沈阳、吉林乌拉等地，《清朝通志·氏族略》载：“(罗)定桂，正黄旗包衣管领下人，世居沈阳地方，任大理寺卿。”“罗世泰，镶黄旗包衣管领下人，世居沈阳地方，任郎中。”“(罗)锡国，正黄旗人，世居吉林乌拉地方，天聪时来归，任护军校，其曾孙吉禄系举人。”又满洲八旗姓爱新觉罗、萨各达氏、罗佳氏、鄂穆绰氏等后均有改姓罗者。今满族仍有此姓。 土族罗氏 土族中的罗姓是罗古尔氏汉化过来的，在土族语言中，罗姓人叫罗古尔·孔(意为种油菜籽的人们)，罗古尔出产油菜籽，罗古尔人以擅长种油菜而闻名于远近，故土族语言译成汉语，取罗古尔氏第一个字罗为自己的姓。 京族罗氏 京族原称“越族”，自称“安南”，其祖先是在400多年前从越南所涂山、春花、宜安、瑞溪等地陆续迁到今广西壮族自治区南部防城各族自治县的山心、漓尾、巫头、潭吉诸岛上的。据调查京族共有包括罗姓在内的31个姓氏，罗姓京族居住在漓尾。 拉祜族罗氏 拉祜族人名中到清嘉庆年间开始出现姓氏，但当时只有李、石、张三姓。后采，由于拉祜族与汉族和临近民族的交往日渐频繁，他们的姓也增加了，目前拉祜族中有包括罗姓在内的多个姓氏。 哈尼族罗氏 明朝初期，云南临安知府赐给滇南土官李、赵、陈、钱等汉姓，是哈尼族使用汉姓的开始，后来在与汉族交往过程中，一些哈尼族人也开始使用汉姓了。现在哈尼族中使用的汉姓有包括罗姓在内的多种姓氏。 白族罗氏 明清时云南兰州 (故治在今云南兰坪县)土知州、土舍均为罗氏，系白族。今白族有罗姓。 黎族罗氏 《明史》载：永乐四年 (1406年)“琼州属县生黎峒首罗显、许志广、陈宗等三十三人来朝”，说明在明朝时黎族中便有了罗姓。现在罗姓黎族人主要居住在海南省的乐东县。 其他少数民族罗氏 在仡佬族、侗族、东乡族、回族、壮族、朝鲜族、羌族、布朗族、俄罗斯族、仫佬族、佤族等民族及台湾土著人中均有罗姓。

你爱永不变

独一的神圣交通

独一的神圣交通


读经：徒二42，约壹一3，林后十三14，启二一21下，二二1~2
壹　 独一的神圣交通是奥秘的—约壹一3：
一　 神圣的生命和神圣的交通是奥秘的，因为这生命和交通都是神圣的—2~3、7节。
二　 我们这些在基督里的信徒是奥秘的，因为我们有奥秘的神圣生命，以及奥秘的神圣性情—约三15，彼后一4。
贰　 独一的神圣交通与新耶路撒冷街道所表征之独一的神圣性情，有内在的关联—启二一21下，二二1~2：
一　 圣城的街道是“纯金，好象透明的玻璃”—二一21下：
1　 金象征神圣的性情—彼后一4，启二一18下。
2　 生命水的河在金的街道当中流着，表征神圣的生命在神圣的性情里涌流，作神赎民日常生活的惟一道路；神圣的生命和神圣的性情总是同行的—二二1~2。
晨兴喂养
启二一21　……城内的街道是纯金，好象透明的玻璃。
　二二1~2 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树……。


约翰的著作乃是奥秘的。诸如神圣的生命和神圣的交通（约壹一2~3）、膏油的涂抹（二27）、与神圣的出生（三9）等事，确实是奥秘的。这样的事是神圣的，所以是奥秘的。
你晓得从你接受主耶稣那天起，你就是个奥秘的人么？一个人若不奥秘，我就怀疑他是否得救了。
我们基督徒是奥秘的，因为我们有奥秘的神圣生命，连同奥秘的神圣性情。神圣的生命连同神圣的性情，使我们成为奥秘的人（约翰一书生命读经，一五页）。
信息选读
〔在此〕我们是看生命的奥秘。但在约壹一章三节里有另一个奥秘，就是交通的奥秘。交通这辞是什么意思？我们不容易说出令人满意的定义。交通是我们所接受之生命的流通。生命是一个人位，就是神的儿子。当我们接受这生命，它就开始在我们里面流通。就象血液在我们的血管里流通，从不静止。当我们忙着过日常生活，血液也一直循环着。运动进一步刺激这个循环，使我们保持健康。我们的血液循环若是停止，我们就完了。交通乃是循环的圣经用语。……我们全身的肢体都在交通里，血液循环能达到每一肢体。
交通也象电流。当电在流动时，就称为电流。当你的电器在运转，你若检查电表，会看见电流在移动。你若不用电，就没有电流，电表就没有可记录的。然而当电器打开开关时，就接受电流，那个流就是交通。你若不“打开开关”，不有分于“电”流，你就不在交通里。就象电器一样，你有分于这流，你就能尽功用。
主耶稣这神圣的人位对我们乃是生命。当我们接受祂，祂就进到我们里面，我们也被放在祂里面。这生命就循环而成为交通。这接受进来的生命，产生了交通。使徒们宣告生命，为要“使你们也可以……有交通”〔约壹一3〕。许多基督徒不认识，他们一得救了，就在交通里。交通就是神圣的生命在我们里面的流动。当生命静止时，是生命；当生命流动时，是交通（约翰一书中的七个奥秘，七至八页）。
〔启示录〕二十二章一节告诉我们，河在新耶路撒冷的街道当中流着。圣城的街道是纯金，金象征神圣的性情。生命水的河在纯金的街道当中流着，指明神圣的生命在神圣的性情里涌流，作神赎民日常生活的惟一道路。哪里有神圣生命的涌流，哪里就有神圣的性情作圣别的道路，给神的百姓凭以行事；哪里有神圣性情的圣别道路，哪里就有神圣生命的涌流。神圣的生命和作圣别道路之神圣的性情，总是同行的。生命河是顺着神圣的道路便于应用的，我们是借着行在这生命的道路中，享受这生命的河。
我们既已浸入了三一神，就在这惟一的街道上。我们若不行走在这街道上，就不会感觉到神圣的流。但我们若行走在这街道上，顾到神圣的性情，就会感觉到在我们里面三一神的流。为要经历三一神的流，我们必须以神圣的性情作我们的道路（新约总论第八册，二一一至二一二页）。
参读：约翰一书中的七个奥秘，第一至二章；新约总论，第二百六十三篇。

孔子说，『未知生，焉知死。』那圣经上是怎么说？

这些年来市面上出版了很多讨论死亡经验的书，可以说是众说纷纭，莫衷一是。我想知道基督徒应该如何面对死亡这个问题?

死亡是千古以来人人都害怕面对的问题，因此人活在地上总是想尽办法延长自己的生命，盼望能找到长生不老、长命百岁的秘诀。但是我们都知道，人迟早要面对这个人生终极的问题。

为甚么人会害怕死亡？因为人里面都有强烈生存的意志，但是最主要的原因就是人不知道到底死亡是怎么回事，那是人所不曾探索的世界。即使自古以来一直有人在探讨死亡，或者写书描写这种经验，但那种叙述基本上是非常抽象而遥远的。其实他们自己也没有答案。那种经验更不是一般人可以轻易尝试的。所以死亡在人的眼中，一直是令人恐惧的深渊，因为人不知道死后所面对的是甚么。

但是圣经对死亡怎么说？在帖撒罗尼迦前书四章十三至十四节说，『关于睡了的人，弟兄们，我们不愿意你们无知无识，恐怕你们忧伤，像其余没有盼望的人一样。因为我们若信耶稣死而复活了，神也必照样将那些已经借着耶稣睡了的人与祂一同带来。』

非常奇妙，圣经对死的描述乃是睡觉，也就是说死亡并不是人生的结束。因为所有睡觉的人将来都要醒过来。主耶稣如何从死里面复活，所有在主里面死去的人也都要复活，都要从睡眠中醒过来，站在主的面前。如果我们真认识圣经，就知道死亡并不是我们所想象的那样。死并不是中国人所说的人死如灯灭，也不是永别。死亡只是暂时离别，有一天一切属主的人都要再相见。死亡也非一了百了，因为将来我们都要复活，都要站在主的面前交账，接受祂赏罚的审判。

这就是为甚么历代以来许多的基督徒，在地上愿意忍受各样的逼迫，甚至为了信仰而殉道。不是他们天生勇敢，乃是因为他们有荣耀的盼望。

虽然有一天我们肉身的生命都会告一段落，但是当主再来的时候，我们都要复活，都要改变形状。所以我们不该害怕死亡，而该留意、并宝贵主今天给我们在地上的时光，不该随意荒废光阴。我们该和一班清心爱主的人一同追求主，爱祂并且跟随祂。这样，即使我们走完了人生的旅程，在主回来时，我们也可以坦然的见祂。但愿这些话激励我们，在我们还有气息的时候，就抓住时间来爱祂，追求祂。

【经文左证】
关于睡了的人，弟兄们，我们不愿意你们无知无识，恐怕你们忧伤，像其余没有盼望的人一样。 帖撒罗尼迦前书四章十三节

灵命日粮

2010-05-30

学会休息

读经: 创世记2章1-7节

「六日你要做工，第七日要安息。」（出埃及记23章12节）

全年读经: 历代志下10-12章 约翰福音11章30-57节

      今日的科技，使得某些人可以一周七天，一天二十四小时地工作。我们可以把工作带回家，或者在假期中继续。我们随时都在工作──除了断电的时候。

      去年冬天的一场冰风暴，让美国许多州都像覆盖上一层厚厚的冰玻璃。树倒枝落、道路堵塞，人们都出不了门。加上电线塌落，屋内更是又冷又黑，所有需要使用电器的工作都无法進行。

      当我的生活被这样的事情扰乱时，我意识到自己的工作对我是多么重要。没有工作，我觉得自己很没用，既不重要又没贡献，像个废物。但是上帝不希望我们把工作看得这么重要，我们也不该只有在断电的时候才停工。在旧约，上帝对祂的百姓有个计划，让他们可以休息，并且把焦点放在祂身上。这个计划叫做「安息日」。在每周的第七天，他们要停止工作（出埃及记23章12节）。

      虽然新约时代的信徒没有被要求要守这条律令，休息依然是重要的。休息一天，可以不让我们误以为我们的工作比上帝重要。

      要怎样才能使你停下、聚焦于上帝呢？JAL

祂赐工作使我寻安息，
祂加力量助我过考验；
当我走进了供应恩典，
喜乐平安就来到心间。Gustafson

若不抽身休息一下，可能会崩溃。
──海夫纳

信仰宣言

• 三位一体的上帝──圣父、圣子、圣灵。
• 圣经是上帝给人类的正确启示。
• 耶稣基督是上帝独生的儿子，由童贞女玛利亚所生；祂

• 的人格完美无缺；祂为我们而死；流血赎世人的罪；祂

• 在死后复活；升入天堂。
• 唯有借着对基督的信心得救：不是靠行善，乃是靠恩典。
• 通过行为来表达感恩和在生活中体现出上帝能改变生命的大能。
• 身体复活：信徒在天堂有永恒的荣耀；不信的人在地狱

• 里有无止尽的惩罚。
• 教会是基督的身体，由所有的基督徒组成，无论他们是来自那个种族和阶层。
• 顺服主的命令，带领全人类归向基督，并效法基督。
• 灵命成长是靠研读圣经、祷告、见证和参与一所相信圣
• 经的教会。
• 教会将会被提，基督将要再临，在地上建立祂的王国。

 什么是极端，异端？

什么是极端，异端？
*神的仆人*

答：在现今的教会里，你会偶尔听到有的基督徒会谈论什么极端、异端之类的话题。什么是极端，凡是断章取义单独高举某一条圣经真理，极力标榜其重要性，忽略圣经的统一性，完整性，把其摆在信仰根基那样的地位叫人接受，持这样的思想就被称为极端主义。往往这样的人会分别成一种组织。如“蒙头会、哭派、重生派、极端灵恩派、悔改派、保守基要派”等等，例如：蒙头会强调妇女聚会时必须“蒙头”，那怕头上顶一个黑手帕也行，他们找出妇女蒙头的依据是在新约哥林多前书，但实际上那是给犹太民族的一种规定，不适用我们今天的人，这就是一种把习俗当作真理教导人的极端例子。“哭派”强调人祷告时必须得哭，不哭祷告就不蒙上帝垂听。他们引用《圣经》诗篇51：17说忧伤痛悔的心，主必不轻看，这也是断章取义的结果，违反了多处《圣经》经文才能引证一个道理的原则。“重生派”着重人重生及重生后的行为，忽略了重生只是人属灵奥运会的开始阶段，而不是成熟阶段。这一种属于对《圣经》只遵行了一部份教导。对《圣经》其它有关生命的教导忽视了。象“悔改派”“保守基要派”“极端灵恩派”等属这一类。

异端是指以基督的名义建立教会，确严重违背圣经基本真理，他们不承认《圣经》为信仰的最高权威，否认三位一体的神；否认耶稣是道成肉身，不承认“因信称义”的福音（或其它都承认但高举自己的附加教义），有敬虔的外表，里面确装了各样不义。异端严重破坏分裂了真正的教会，他们有很多行为与邪教一样。这样组织在世界上有很多，《圣经》早已预言末世有假基督，假先知起来迷惑人，混乱主道。甚至连神的选民都被迷惑了。象“耶和华见证人、恢复上帝十诫运动、摩门教、基督科学会、人民圣殿教、普世合一运动”等，在国内也是异端丛生，象“灵灵教、被立王、东方闪电、呼喊派”等，例如：“摩门教”，主张“一夫多妻”，女人要靠男人得救。但他并不公开反对《圣经》，他们经典“摩门经”自称为“新约、旧约”之后，耶稣基督另一部“约书”，他们的组织称为“耶稣基督末世圣徒教会”，让人一下子难以分辨。很多异端正是以这样的外表迷惑人，多在农村宣传。国外异端也逐渐向国内渗透。今日教会要面临挑战，在《圣经》上要立稳根基，高举耶稣基督的救恩，使每个基督徒注重生命成长，属灵能分辨是非，保守自己不迷失生命。好能抵挡异端与极端的影响。

"身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”

"身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”

 没有行为的信心是死的，因信称义后一定要会有好行为。 

          因信称义，本是让我们与真善的源头--神连接，又是神所赐救我们脱离罪恶的恩典和途径，信心和行为是并行的。

        但 因信称义，却被 个别基督徒当作活在罪中的倚靠。

信心不是感觉，不是眼见，不是理论，乃是在神的话语上抓住神，支取神的应许。

有人发现圣经中神的应许有三万多个，我们常常是“见而信，”但神要我们“信而见”，“信是未见之事的确据”。换言之，信心是相信我们所未见的，信心的酬报就是得见我们所相信的。

       “凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』”【太七21】 

       有些人  甚至将“因信称义”与基督徒的“好行为和行善”对立起来。一旦提成圣，就说是要靠行为称义，违背基本信条。将重生等同于永生。让众多属肉体的基督徒一直做未长大的婴儿，裹足不前，甚至于归于沉沦。误人害己，手拿安慰剂，一路走去做魔鬼的陪葬品。

       我因相信耶稣基督是我们唯一拯救，向你呐喊，不要躺在虚假的倚靠上。要顺服圣灵，要灵命成长，脱罪成圣，在耶稣基督里合一，才是神给我们定的旨意和永生的保障。

       有的个别基督徒、说已经重生了，得救了，在软弱时，不警醒，不祷告，不靠神胜过，带着侥幸的心态，明知是罪，行了不义，亏欠了神拯救的恩典，到审判来临时，还是个死！ 因为凡称呼主阿，主阿的人不能都进天国，惟独遵行天父旨意的人才能进去（太7：21）

《身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死》【雅二21-25】

   

             本文源自《圣经》上神的话语，不是个人的观点。如有与你个人或派别的的看法不同，请遵照《圣经》上神的教导。       
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1。基督徒会受审判吗？ 

   是的。 “因为时候到了，审判要从神的家起首。”【彼前四17】 

2。重生后，再犯罪会得不到永生吗？ 

答：是的！重生不等于永生。 

   “因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了． 惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。” 【来十26-27】 

      “论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分， 并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人。若是离弃道理、就不能叫他们从新懊悔了．因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。”【来六4-7】 

     “就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福． 若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”【来六8】 

   “倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了。 ”【彼后二20】 

   “他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。”【彼后二21】 

3。并且根据行为审判，分义人和恶人。行义的才是义人。 

      “小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。”【约壹三7】 

     “于是王要向那右边的说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所豫备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了， 你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。”【太廿五34】 

   “王要回答说：“我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”【太廿五40】 

    “王又要向那左边的说：“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和它的使者所豫备的永火里去。因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。”【太廿五41】 

    “王要回答说：“我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。”【太廿五45】 

                        “这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”【太廿五46】 

     “凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』”【太七21】 

4。因着信，我们更必须要有好行为，不可再活在罪中。顺从谁，就作谁的奴仆。体贴肉体，与世俗为友的，就是与神为仇，就是死。没有行为的信心是死的。 

   “这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”【罗三31】 

   “这样，怎么说呢？我可以仍在罪中，叫恩典显多么？断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活著呢？”【罗六1-2】 

   “这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪么？断乎不可！岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。”【罗六15-16】 

   “体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。原来体贴 肉体的，就是与神为仇；”【罗八6-7】 

   “如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人；这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的；”【弗四21-22】 

   “因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的；有贪心的，就与拜偶像的一样。”【弗五5】 

   “因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌；我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们。他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。”【腓三18-19】 

“岂不知与世俗为友就是与神为敌么？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。” 【雅四4】 

  “身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。” 【雅二21-25】 

“他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆．因为人被谁制伏就是谁的奴仆。” 【彼后二19】 

5。听道、信道是为了行道。信心没有行为也是死的。 

“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的么？”【雅二20】 

“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己．”【雅一22】 

“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”【雅一27】 

    “我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有甚么益处呢？这信心能救他么？”【雅二14】 

“若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说：‘平平安安的去吧！愿你们穿得暖吃得饱’，却不给他们身体所需用的，这有甚么益处呢？ ”【雅二15-16】 

   “这样，信心若没有行为就是死的。”【雅二17】 

   “必有人说：‘你有信心，我有行为．’你将你没有行为的信心指给 我看，我便借著我的行为，将我的信心指给你看。”【雅二18】 

    “我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义么。 可见信心是与他的行为并行，而且信心因著行为才得成全．这就应验经上所说：‘亚伯拉罕信神、这就算为他的义。’他又得称为神的朋友。这样看来，人称义是因著行为，不是单因著信。 妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义么。” 【雅二21-25】 

   “身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。 ”【雅二21-25】 

6。我们要顺服圣灵，有好行为和行善，脱罪成圣，效仿耶稣基督的榜样。为盐为光，行事为人要作光明之子。 

    “我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”【林前九27】 

    “这不是说，我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的(或作所要我得的)。”【腓三12】 

   “所以你们既除去一切的恶毒、〔或作阴毒〕诡诈、并假善、嫉妒、和一切毁谤的话， 就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救．”【彼前二1-2】 

“   你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子． ”【彼前一17】 

   “你们存这样的心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴。”【彼前四2】 

  “只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去(原文是离开)福音的盼望。”【西一23】 

   “弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存著不信的恶心， 把永生神离弃了． 总要趁著还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。” 【来三12-14】 

   “神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。”【帖前四7-8】 

   “ 你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁．非圣洁没有人能见主． 又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；”【来十二14-15】      http://user.qzone.qq.com/645401569/blog/1239696150

        “人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”【约壹二6】 

     “从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神．”【约壹三10】 

     “ 亲爱的兄弟阿，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神，行恶的未曾见过神。”【约三五11】 

   “你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候，那放纵私欲的样子。 那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁． 因为经上记著说，‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”【彼前一14-16】 

   “上面有这印记说，主认识谁是他的人；又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。”【提后二19】 

“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿。成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”【提后二21】 

   “从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实。”【弗五8-9】 

   “你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”【太五16】 

   “有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识； 有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。” 【彼后一5-7】 

           “我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。 你要儆醒！坚固那剩下将要衰微的．〔衰微原文作死〕因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。” “身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。” 【雅二21-25】【启示录三1-3】 

               “因为被召的人多，选上的人少。”【太廿二14】