寻求主不是徒然的

作者：司布真

经文: 我没有对雅各的后裔说，你们寻求我是徒然的。（赛45：19）

当我们想到上帝没有说的事时，可能得到更多慰藉。凡祂曾经说的是满有安慰A与喜悦，祂所没有说是也是满有安慰。在许多「没有说」之中，有一项是以色列在耶罗波安的时代能保住国土，因为「耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹」（王下14：27）。在今天的经文中，我们能肯定上帝将应允祈求，因为祂「没有对雅各的后裔说，你们寻求我是徒然的。」让你的疑惑和恐惧说它们要说的，但是倘若上帝并没有从怜恤中将你割除，你就不需绝望。甚至良心的声音若不同意上帝的声音，也会变得没有价值。要对上帝已经说过的事颤惊！但是切勿让你们的幻想以消沉和罪恶的绝望胜过你。许多胆怯者怀疑在上帝的命令中有些规定是拒他们于盼望之外的。上帝却斥责那些扰人的恐惧，因为没有一个真正寻找的人会惹起上帝的忿怒。「我没有在隐密黑暗之地说话，即使在我测不着的命令之隐密中，我没有说，你寻求我是徒然的。」上帝清楚地表示，祂要听那些求告祂的人之祈求。祂的宣告不容被怀疑。祂并没有用无法了解的文字来启示祂的思想，倒以清楚正面的话说出来。「你们祈求，就给你们。」（太7：7）祷告必然蒙垂听。即使在永恒的隐密中，主从来没有对任何心灵说过：「你们寻求我是徒然的。」

宇宙万物背后的设计、创造者

宇宙万物背后的设计、创造者　　诗篇第19篇第1-4节；第65篇第8节
　　成书时间：公元前 1040-970年
　　19 ：1 诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。 2 这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。 3 无言无语，也无声音可听。 4 它的量带通遍天下，它的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕。
　　罗马书第1章第19-20节
　　成书时间：公元 57年
　　19神的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为神已经给他们显明。 20 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。
　　《圣经》主要由创造和救赎两部分组成，它虽然不是一本纯科学教科书。但是，神既然创造了宇宙天地以及其中的万物，因此，就有实质（实体，或本质）的存在。神开创了它，有一天还要结束它，并且为信靠祂的人预备好将来的新天新地作永远住处。在这“开始 – 过渡 -- 结束 -- 将来（永恒国度）”的整个过程中，祂必定会在《圣经》（旧约和新约，即神与人类所立的圣约）里对人类有一定程度的交代。所以，我们相信可以在祂所创造的“作品”中找到科学规律。难怪提倡实验科学的英国大哲学家弗兰西斯·培根爵士（ Sir Francis Bacon, 1561-1626 ）说：“在我们面前有两本书让我们研读，帮助我们免犯错误：第一本是《圣经》，它启示神的心意；第二本是《大自然》，它彰显神的权能。” 6 既然 “诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。” 我们当然更要为此而欢呼雀跃！然而，有些人（甚至包括不少基督徒）认为《圣经》与科学或说信仰与科学是两不搭边的事，这种观念是何等的错误啊！
　　上观浩瀚的宇宙天象，下察微小的原子运动，所有这一切的存在是那么样的有严格规律和秩序；由此，人类发现了其中的奥秘，从而产生了科学。我们是发现了这些规律、奥秘、 ...... 没有人能够创造这些规律、奥秘、 ...... 也没有人能够真正知道这些规律、奥秘、 ...... 的本质是什么、来源如何。宇宙万物异口同声地指出必然有一位聪明、智慧、自由、远超人类的创造者存在着。今天有一些人用人类所拥有如此有限的科学和理性知识，试图否定创造这有严格规律和奥秘的宇宙万物的神的存在，否定神恩赐给人类借此对祂的信心，并且还有一些人认为科学与信仰不搭边；如果人类所拥有的文明不过如此程度的话，那真是叫人十分伤心和寒心了！那些话语所显示的学术水平实在值得商榷，进一步说，那些话语根本就不应该出自某些学术界人士的口。
　　整个宇宙万物的科学知识是那么的众多和深奥，以至我们个体的头脑思维空间，甚至我们全人类的文明光景，显得何等的有限和空白。当我们越深一步作科学研究时，就越觉得自己无能和渺小，甚至越觉得自己是那么样的愚昧和无知。在这方面，爱因斯坦和牛顿等全世界绝大多数伟大、优秀的科学家都为世人作了非常谦卑、诚实的榜样。
　　我们不应该忘记魔鬼曾经断章取义地用《圣经》的话攻击、试探主耶稣。 （马太福音第4章第1-11节） 当然，我们今天更不应该片面地用神创造《大自然》的“话”（科学）攻击、试探和否定这位宇宙万物的创造主宰。
　　不敢想象，耶稣基督的降生、在世界上所完成的一切工作、被钉死在十字架上、被埋葬、复活以及复活后的大能这整个过程，如果把其中的科学和历史部分抽走，还能剩下什么。留下的大概只有人的空话和虚谈罢了；因为若属灵了，就不会有空、虚和高调理论了。属灵的事当然是非常实际的，是看得到摸得着的。真理是实实在在的。 神在《圣经》所说的一切话语，无论是关于科学和理性，或是超科学和超理性，或是历史， ...... 都是真理。
　　神迹是尚未被看惯的自然，自然是已看惯了的神迹。 7 大 科学家牛顿当年制作了一个精美的太阳系模型，征服了一位无神论者的自然信仰观（ Deism ）。 8 我们知道，更任何一件简单的物品，都需要人的设计和生产，何况如此奇妙无穷的宇宙天地及其万物？！仰望夜空，静谧深沉的穹苍中星光闪烁，庄严神秘，各星球之间的引力维持得天衣无缝。虽然我们不能完全明白这其中的一切奥秘，但是在冥冥之中，我们心灵里或许能体会、感悟到这实体之背后有一位宇宙的设计、创造者存在着。无限高超、深奥不可测度的神，我们的肉眼虽然看不见祂，但是借着祂对人类的特殊启示 -- 《圣经》和祂所创造浩瀚无边、井然有序的宇宙天地，以及其中奥秘无穷的万物 -- 《大自然》，可以打开我们心灵的眼睛得以领会到祂的存在。即 “神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”
　　毫无疑问，那些认为《圣经》与科学有冲突、不相容的所谓学术思想，是因为某些人对《圣经》、或科学、或两者兼有的偏见和无知所造成的。
　　希腊人因着研究，发现了自然规律时兴奋不已。在希伯来的文化中，他们透过所研究和发现的自然规律，从而为看到其背后的设计、创造者更是兴奋万千。这句话意味深长啊！这就是以色列的君王、诗人大卫，当他面对浩瀚无边、伟大庄严、奥秘无穷的宇宙万物时，马上抬起头来，从心灵深处对造物主发出的赞美之声：“耶和华我们的主啊，祢的名在全地何其美！祢将祢的荣耀彰显于天。”、“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。”（ 诗篇第8篇第1节；第19篇第1节 )

不要怕，我与你同在 刘文亮先生

不要怕，我与你同在　　刘文亮先生事奉，是在祷告中进行的。

因为使用我们做事的是神，神的心意要临到地上，如同在天上一样，在他的同在下，必有恩典与能力。

「惟你以色列我的仆人、雅各我所拣选的、我朋友亚伯拉罕的后裔，你是我从地极所领来的，从地角所召来的，且对你说：『你是我的仆人，我拣选你，并不弃绝你。』你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。」（以赛亚书41:8-10）

事奉多年后，渐渐，我细味到，神与他的仆人同在。哗！这是何等美好，神同在！就因有神同在，每次在事奉中都可以叫我们不要怕。

每当事奉前，我在祷告中寻索，以心灵预备，我祈求神带领，因这事奉是一件神同在的事；在事奉当中，我心默默祷告，在面对的人和事里，尽心去完成，让它成为一件美事；在事奉之后，我在回想中感恩，当我这样做，我往往找到事奉神的喜悦。

然而更宝贵的，我找到神的同在，使我下次更专心事奉。

神是昔在、今在，以后永在的神！有他与我们同行，生命就充满意义。

朋友，各位奉主耶稣之名去承担事奉的，不就是这样吗？我们之前为事奉的祷告，什至在迎接事奉之前的考虑、寻思、然后踏出事奉等等，主耶稣不就已经与我们在一起吗？所以，每当看到这些画面，我就有很多很多感恩，主啊，我们在这里真好！

进入事奉时更美，我们会面对事奉带来的困难、沮丧、眼泪、压力；但另外我们也遇着喜乐、信心的倚靠，甘心的顺服、等候和祷告蒙应允的雀跃等等，那时主耶稣就与我们一起，大家一言一行，彼此的笑声、关怀、陪伴、慰问、说话，都是让主耶稣的爱临到我们的时刻。所以，我们的事奉不是徒然的，是主亲自临到，他要与我们一同作工。

朋友，看到吗？在事奉中与神同行的人就有四个「看见」。

第一，看见神，也看见神在看着我们，这看见是从圣灵来的，好去为天国努力！

第二，看见生命，主耶稣在我们里面，他更新了我们，使我们有生命，有生命就有平安、喜乐和爱，于是，事奉者就充满着主同在的光。

第三，看见真理，主耶稣要透过我们的行事为人活出真理，尤其是因信称义，宽恕赦罪的真理，叫人得以自由。

第四，看见服侍的对象，我们看见每一个我们接触到的人都是主耶稣所爱的，主何等想帮助、扶持和拯救他们，让我们看见作在他们身上的事，就是作在基督身上的事！

不要害怕，神在我们当中同行！

生活中的你

如果你不够忍耐 请坐下与约伯谈谈 如果您信心软弱 请到基立溪边去看以利亚 如果您心中没有诗歌 请听听大卫夜间的赞美 如果您四面楚歌 请到红海边向摩西请教 如果您多受磨练 请与被卖的约瑟做朋友 如果您是一位官员 请您看看但以理的生活 如果您是一位神的仆人 请读一读保罗生平 如果你相信神对你的完全了解 你就不必理会人对你的误解 如果你在世间一无所有 请爬上启示录的梯子 向未来的荣美福地作一次鸟瞰 如果您心中没有平安 请跪在主面前 他就赐你无限的平安、莫大的安慰、甜蜜的安息 如果您肯进密室 你就会看见主温柔的容顔 如果你肯安静 你就会听见神的安慰和呼唤！

中國基督教徒逾一億

（北京26日訊）平安夜的中國北京，成千上萬民眾湧到各間教堂參加宗教活動，當中甚至包括中共黨員。外媒引述非官方統計指，中國基督教徒人數超過一億、天主教徒逾1300萬，比中共8027萬黨員更多，而無神論的共產黨員信奉各種宗教人數也達900萬。

據官方新華社週日報導，平安夜當天，北京基督教海澱堂可容納1400人的二樓正堂，週六傍晚座無虛席，門外更有長500公尺的人龍；宣武門天主教南堂則發2000張彌撒票，但到場者「遠遠多於此數」，部分人更在下午3時便到場排隊領票。

報導稱，平安夜到教堂者有上萬人。

另據美國之音報導指，一名信教五六年的姓丁廚師，週六晚到基督教崇文門堂參加活動。

他表示，現在信教的人越來越多，不少都是中共黨員，「公司裏確實有黨員信教，部分已入黨的年輕人都會出席教會活動」。

千萬共產黨員信教

統計也顯示，中國信教的人數越來越多。官方數字顯示，各種宗教信徒超過一億，其中在官方場所參加活動的基督教徒2305萬、天主教徒500萬。

根據非官方的統計則顯示，單是基督徒人數就超過一億、天主教徒1300萬。

早前中紀委的統計則指出，有1200萬在城鎮居住的中共黨員有參加宗教活動，500萬人是宗教成員。而在農村則有800萬人參加各類宗教活動，一半、即400萬固定參加宗教活動。

對於黨員信教，中共早在2005年已發出文件警告，宗教意識導致「黨員幹部信念崩潰、黨性更趨於淪喪」。

中共中央統戰部常務副部長朱維群，近日則在《求是》雜誌發表文章，指近日不但有黨員信教，甚至黨內有聲音認為應該「開禁」、允許黨員信教，可是朱認為這是「完全違背中國國情」。

他以新疆、西藏為例，稱若允許黨員信教，勢必會在思想上、組織上令中共分裂、動搖馬克思主義的指導地位，並且削弱中共黨組織及其在反分裂鬥爭中的戰鬥力，故此「任何情況下都必須毫不動搖地堅持這一原則」。

中国基督教徒逾1亿 平安夜弥撒人龙涌现

二零一一年十二月二十六日 下午五时十四分

（北京26日综合电）平安夜的北京，成千上万民众涌到市内各间教堂参加宗教活动，部分教堂前更出现长长的人龙，当中甚至包括中共党员。外媒引述非官方统计指，中国基督教徒人数超过1亿、天主教徒逾1300万，而无神论的共产党员信奉各种宗教人数也达900万。这令当局担心党员信教会瓦解中共组织，中共高官近日重申，党员不得信教的立场不会动摇。

早前中纪委的统计指出，有900万共产党员信奉各种宗教。中共中央统战部常务副部长朱维群近日则在《求是》杂志发表文章，指允许党员信教是“完全违背中国国情”。

他以新疆、西藏为例，称若允许党员信教，势必会在思想上、组织上令中共分裂、令马克思主义的指导地位动摇，并且削弱中共党组织及其在反分裂斗争中的战斗力，故此“任何情况下都必须毫不动摇地坚持这一原则”。

教会问题不只圣经被扣【黄子】

自鲁乃州议席补选以来，每逢补选，国阵都不例外地拨款修桥补路，大派支票。任何团体在此时期接受，甚至要求拨款，都没问题；那才是识时务掌握契机，因为苏州过后无船搭，不拿白不拿，不要白不要。不拿、不要的都是傻瓜兼笨蛋。

          但去年诗巫国会议席补选时，首相把之前几间教会申请的建堂拨款，在选战进入白热化时，交给教会领袖，这引来内部争议。内部争议不是问题，问题出在参政的基督徒，却罔视教会伦理，未在内部沟通情况下，竟在电子媒体上向教会领袖公开发难，把教会领袖摆在审判台上让国民公审。

          是的，教会是传讲真理的群团，不是一般宗教团体。任何宗教在任何时候，接受在上掌权者拨款地，甚至是利用大选补选的大好机会乘机索取，进行“You help me, I help you” 的交易，各取所需，都没关系。但教会若随波逐流，毋须他人指责，在道德上确有受贿之嫌。诗巫补选接受拨款，成了全马教会一个宝贵的功课。接受拨款的卫理公会，也因此立案——日后，卫理公会属下任何堂会，不能在大选、补选时期接受任何政权政党的拨款拨地，但欢迎在上掌权者在其他时候分派土地和款项。

          砂州选举尘埃落定，这次选战空前热烈，而基督徒人口近半的教会，自然是各方关注的对象。令人感到欣慰的是教会领袖的表现，进退有据，不偏不倚。国阵因为扣留圣经而失分，就首相而言，实属不幸。他早已答应并下令给圣经放行，岂知官僚非但未遵其命，还节外生枝的打印编号玷污圣经。虽然首相署部长依德利斯居间调停，提出10项措施，但这并不能完全消除基督徒的积愤，因为纵使全面落实这10项措施，长期以来教会所面对的种种发展困境，亦未获得解决。

          在此语境下，在反风剧烈吹刮下，首相会见砂州教会领袖，领袖们没讲不当讲的话，只做当做的事，要求政府解决的是冰冻三尺的长期之寒，非仅仅阿拉字眼使用，和那 35000 本圣经而已。

          大马教会基本上奉行行政教分家，教会也无意涉入政治。但政治也不应越界干预、压制教会，无论是违法违宪，或是在所谓的灰色地带，任凭民选的官僚上下其手。其实，大马的非回教宗教群体，所求不多，不过是在宪法下的基本权力的行使和运作而已。谁让他们在这空间自由发挥，谁就得到祝福和支持——当然这包括在上掌权者要行公义、好怜悯、造福全民。

如果没有人爱你

“亲爱的，如果没有人爱你，你要靠着神的恩典更加去爱人，成为别人的祝福。”大学时代的英国老牧师对我说的这句话，我永远也不会忘记。他是当年香港的会督，也是我最亲爱的教授。当时我19岁，第一次失恋了，很伤心，受不了那委屈，又找不到安慰，便冒然跑到了会督府去找会督了。 　　我一见到老人家就哭了，半句话也说不出来。他老人家把我带到他私人的祷告室，待我坐下来就问我："黛诗，是不是约翰使你心碎了？"我呆住了，我从来没和会督谈过自己的私事，他怎么知道了？"你们两个都是我最喜欢的学生。"他轻轻地告诉我，像慈父一样安慰我。接着，他又告诉了我他青年时代失恋的经验，告诉我他经历过的一些伤心事，然后，带我一同跪在十字架前，为我按手祷告、祝福。平生第一次，我亲身经历到了圣灵的充满。 　　我从小就是一个无可救药的理想主义者、完美主义者，早就在心中决定要嫁给什么样的人了：第一是牧师，第二是教授。同时还决定，无论如何终身绝不离婚，无论如何婚前婚后除了丈夫外绝不碰别的异性。但更不可救药的是我太害羞，太清高，太保守了，喜欢我的男孩子常常被我冷若冰霜的态度吓跑了。有一次在舞会中偶尔听到几个男生在背后议论我说："黛诗像蒙娜莉莎，只能装在墙壁上欣赏，不能取下来跳舞。"谁料想到我竟然爱上了约翰，而且是一见锺情。他是全校中最优秀的学生，并且英俊、温柔、爱主，准备大学毕业后念神学，将来当牧师。这一切正合我的理想。可惜人的理想并不都是神的安排。几年后，他变心了，慢慢地远离了神，在罪恶世界的潮流中流失了。虽然如此，我仍痴心地等待他回头，一等就是十年，但他始终没有回头。 　　读完神学院，工作几年后再进研究院的那段日子，我非常孤独。周围没有基督徒朋友，只有一位佛教徒同学常常对我说："你已经29岁了，再不结婚就要一辈子做老处女了。"同学中有一个想作大学教授的文静君子爱上了我。他不是基督徒，也知道我不会嫁给非基督徒，于是就跟我去教会了。我当时身、心、灵都软弱，没有好好地求问神、等候神，只是急着想结婚，填补心灵的空虚，却不明白破碎的心世上没有人能填补，只有神能医治。一年后他受洗并加入了教会，我也就同他结婚了。 　　婚后我很快就发现，我的丈夫不仅没有真的信主，而且心理还不正常。于是， 20年的婚姻生活就变成了一场噩梦，我只有靠着神的恩典才熬过了那漫长的精神受虐待、性命被威胁的日子。最后，丈夫终于宣告与我离婚。 　　离婚后，我从一个大学教授太太变成了全时间的自由传道人，凭信心生活，养育儿女成人，带领学生归主。但是，人生的困难并不因离婚而消失。离婚的女人在教会中比在社会上更难被接纳，有时就像麻疯病人和爱滋病人一样，理论上我们都说应该爱她们，事实上却远避她们。她们所处的孤独正如诗篇所说： “辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁。我指望有人体恤却没有一个，我指望有人安慰，却找不到一个。”(诗 69:20) 　　我曾经盼望能遇见一位又爱主又爱我的弟兄，这样我可重建家庭，过正常的家庭生活。然而，神并没有这样预备。虽然如此，我还是感谢那靠近伤心人、并不偏待人的神，虽然他不让我再婚，却天天亲自爱抚我、安慰我，使我愿意凡事顺服、至死忠心，在没有人爱(异性之爱)的生命中学到许多了宝贵的功课。17年来蒙神保守和使用，天天体验神的同在，见证了神奇妙的爱和无尽的祝福。下面是我在经历神的爱与祝福的时候，积累的一些感受和体会，其中分为爱的能力、爱的喜乐、爱的试探、爱的奉献、爱的满足等，写出来与弟兄姊妹分享。 1.★爱的能力——"爱是从神来的......住在爱里面的就是住在神里面，神也住在他里面......爱里没有惧怕......"(约翰一书4：7，16，18)不被爱不是罪，不爱人才是罪。有些爱中受到了伤害的人，受撒旦的欺骗，拒绝让神医治心灵的创伤，满肚子委屈，充满了自恨、自怜、苦毒，这样就既感受不到神的爱也没有能力去爱人。住在神里面的人，就算没有人爱，仍然在基督里有十足的安全感和自信心，仍然能充满爱的能力，仍然能爱世人，爱弟兄姊妹，爱仇敌。 　　2.★爱的喜乐——若是我心中最爱的是主，那么我的喜乐就有了根基。不管人生遭遇如何，我都不会失去爱的喜乐。有一位牧师曾经对我说："黛诗，我最欣赏你的一件事，就是你常常给人一个清新悦目的感觉。许多姐妹一旦失恋，离婚，守寡，被弃，就自弃自暴，憎恨男人，不修边幅，垂头丧气，真是可怜。 "我立刻想起"女为悦己者容"这句古话。既然主耶稣是我的"悦己者"，我怎敢让自己的痛苦遮没了主在我生命中的光彩，垂头丧气、蓬头污面地去面对爱我的主？不被人爱(异性爱)的人不应该变成一个不可爱的人。"你全然美丽，毫无瑕疵......你夺了我的心......你的爱情何其美。"(雅歌4：7- 10)主的爱全然夺去了我的心，我怎能不喜乐！ 　　3.★爱的试探——不被爱的人要特别儆醒祷告，免得进入情欲的试探。要有智能分辨真爱与假爱，立志顺服神抵挡撒旦。我们一不小心就会体贴肉体，进入各种不正常的情欲□，如迷恋，单恋，狂恋，同性恋等等，把邪情私欲当作崇高的爱情。在这种情况下，必须立刻认罪悔改，求主医治和释放。敬畏神、愿意过圣洁生活的人，神必为他在试探中开一条出路。没有异性的爱就要靠主的恩典把精力转移到其它荣神益人的事业上。古今多少没有得到爱情的人却创造出美的艺术、音乐、文学和科学，成为一个完全献给神的圣仆，这就是我们的榜样。 　　4.★爱的奉献——没有人(异性)爱却蒙神宠爱的人，也特别能成为神所重用的器皿。保罗就是一个最好的例子。他们既然能说："除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的"(诗 73:25)，就愿意"将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的"(罗 12:1)，也愿意把生命倾倒出来成为别人的祝福。他们对别人同样的痛苦和感受更敏感，"能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人"(林后 1:4)。 　　单身事奉主的人，必须有受苦的心志，愿意负代价，不怕被蔑视、被讥笑。有时听到一些闲话，如"老姑婆怎么能做家庭辅导"，"离婚的女人怎么能当传道人"，"单身汉怎么可以教导恋爱的原则"等。听到这些话时，让我们赞美主，并求主给我们一颗宽恕的心和幽默感！因为神乐意"拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；神也拣选了世上卑贱的、被人厌恶的以及那无有的，为要废掉那有的。"(哥林多前书1：27，28)每当我听到讲台上传讲出一半真理：" 婚姻是神所设立的......一人独居不好，两人总比一个人好......"，我就替那些单身的弟兄姊妹难过，巴不得讲员会同时谦卑地说："没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。......没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体灵魂都圣洁......若常守节更有福气。"(哥林多前书7：32- 40) 　　在事奉中被误会和轻视是为主受苦，是福气。 　　5.★爱的满足——我自己知道、别人也同意，我不算丑，也不笨，也不是性格古怪的人，但神偏偏定意叫我今生在世上得不到爱情。要顺服神的这个旨意，实在很难，很不甘心。既然不敢向神强嘴，只好向神哭泣。哭泣的时候，我常常在灵里看见了主耶稣那无比圣洁、无比温柔的眼睛看着我，他好象在问我：“难道主的爱还不够吗？”我自觉惭愧，无话可讲。人间的爱情比主的爱更好吗？有一个理想的配偶就能以“永远的爱爱你”吗？ 　　“因我所遭遇的是出于你，我就默然无语。”(诗 39:9) 　　而主以充满爱的声音回答我：“我容许你的心破碎，是因为我要用你去服事心灵破碎的人，去医治心灵受创伤的人。而且，如果没有人爱你，是因为我知道除了我以外没有人能完全满足你的心。黛诗，我一直在爱你，永远爱你。”我俯伏在主前，泣不成声，不住地轻轻地呼唤我的主：“主耶稣，主耶稣！我的主，我的神！”是主耶稣的爱充满了我的心，他的恩膏膏了我的头，使我的福杯满溢。                                             作者----黛诗

罗姓来源

www.uname.cn/html/Surname/8_152.shtml

罗姓来源 罗姓起源 罗姓来源主要有二 一、是出自坛姓 以国为姓，为颛项帝之孙祝融氏之后裔。 1.句芒发明了捕鸟的“罗” 在古代神话里，伏羲又叫太嗥，是东方木德之帝，木神句芒是他的辅佐，手里拿着圆规，共同管理着春天。句芒，鸟的身子，脸面像人一样五官齐全却又方方正正的，穿着白色素服。据说，这句芒是少嗥金天氏的儿子，名叫“重”，“佐木德之帝，死为木官之神”。因为重是“立木之官”，《礼记》注疏说：“木初生之时，句屈而有芒角，故云句芒”。句芒辅佐伏羲，管理着12000余里的东方土地，还从伏羲发明渔网中得到启发，亲自发明了捕鸟的“罗”。 2. 远祖祝融 古代文献中记载的“祝融”有两个：一在前，为炎帝神农氏的后裔，被尊为赤帝，与伏羲氏、神农氏同为“三皇”(《史记》)，或与赫胥氏、尊卢氏同为“三王”(《六韬·大明篇》)。《山海经·海内经》中说：“炎帝之妻，赤水之子听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融”。《礼记·月令》也说：“孟夏之月，其帝炎帝，其神祝融”。 另一个“祝融”在后，是颛顼之孙，老童之子黎和吴回。黎和吴回为火正之官，“祝融”则是火正这种职务的名称。 “祝融氏，号也；祝融，职也，本非人名。黎为祝融，回为祝融，皆职。” (《路史·前纪八》注)现代史学家杨宽在《古史辨·黄帝之制器故事》中认为，古者野蛮之族，恒有守火之司，“祝融”盖即火正之名，其后因以为氏。史学家罗元鲲主修的新化《罗氏通谱·源流考一》也是这样说的：“我姓（日方）(起始)自祝融。按祝融有二，皆司火神。一为火帝……一为火官……《急就篇》谓罗为颛顼后，是则老童之子祝融官，非古帝祝融也。” 3. 罗部落 在河南罗山一带，活动着一个以织网捕鸟为生的罗部落。这个罗部落，便是罗姓的最初先民。这个罗部落，相传是夏商时代芈部落穴熊的一个分支，与荆楚同祖。大概在穴熊活动于有熊氏之墟 (河南新郑县)和熊山(河南郾城县东35里)的时候，罗部落便活动于熊山之南280里的罗山。 顾祖禹《读史方舆纪要》载：“罗山，在(罗山)县南十里，峰峦环抱，隋因以名县，亦谓之龙山，又名小罗山。县南百里又有大罗山。”罗山县的命名，并非小罗山的“峰峦环抱”，而是因罗部落最早活动于这一带地方而得名。大罗山亦同样因此而得名。 《左传，昭公五年》载：“楚子以驷至于罗油”。又说：“吴败楚于鹊岸，楚子济于罗油”，次于莱山。俞正燮在《癸已存稿》中认为罗山就是古罗油，为古罗人活动之地。罗部落活动的范围，有可能到达今湖北罗田县。罗田与罗山相距不远，中隔大别山脉，也正是鸟类密集的地方，也成了罗人围猎鸟兽的理想之地，罗田也因此得名。 到了商代中叶，殷高宗武丁等历代君王，大肆征伐属于夏朝残余势力范围的荆楚，罗是荆楚的分支，自然也遭到同样的打击，便随着荆楚部族躲避而西迁。当荆楚迁到今陕西渭水流域的荆山、楚水时，罗人也迁到楚的北面(今甘肃正宁县附近)的罗山、罗水一带。 4. 罗子国 《左传·桓公十二年》杜预注：“罗，熊姓国。”疏：“《正义》曰：‘罗，熊姓’，《世本》文也。”《世说新语·方正》注引《罗府君别传》说：“(罗)盖楚熊姓之后，启土罗国，遂氏族焉。”其它还可作为佐证的，有“盖楚君皆以熊为号，疑熊姓，楚所分也”(张树 注《世本》)。“罗，熊姓罗君也”(《路史·国名纪丙》)。“罗，熊析也”。“濮、罗、归、越、责、滇、麇、麋、半蛮，皆半分也”(《后纪八》)。 关于坛姓，《说文解字》说：“祝融之后，姓也。”《通志·氏族略》说：“（云阝）氏，亦作坛，亦作郧，又去邑作云。赢姓，子爵，祝融之后，封于罗，号子。” 熊是荆楚的图腾。穴熊生鬻熊，罗姓子孙由此分支而出。楚君之名每带一“熊”字，“王名带着熊字，据《史记·楚世家》，从最早的鬻熊起直至很后的熊悍，差不多每个王名开首都有一个‘熊’字，……‘熊’也就是‘王’，……北方认‘熊’为兽之长”(岑仲勉《楚为东方民族辩》)。所以，自季连之裔孙穴熊以下的子孙，继承王位的，名前几乎都加一个“熊”字，楚穆王以后才摒除此习。 穴熊生鬻熊，罗姓子孙便从此分支而出。 到了商代中叶，殷高宗武丁等历代君王，大肆征伐属于夏朝的残余势力——荆楚，罗部落是荆楚的分支，自然难逃厄运。又因罗部落人少势薄，是完全没有力量来抵挡这种外力的胁迫的，只好痛苦地随着荆楚部族避而西迁，以维系这个家族的命脉。 当荆楚迁到今陕西渭水流域的荆山、楚水时，罗人也迁到楚的北面一一今甘肃正宁县附近的罗山、罗水一带。《读史方舆纪要》卷57记载：“(正宁)县东二十里有罗山。《寰宇记》：罗川水出罗山下，隋以此名县。”《清一统志》卷230记载：“罗山，在正宁牧野之战，罗人奇勋，因功封爵，县东二十里。”又载：“罗水，在正宁县南，西南流人宁州界。”罗山是从子午岭西来的一支山脉，正位于陕、甘界上。由于罗人迁居于此，这里的山水多以罗为名。 子午岭之北有直罗川，在陕西富县南边，东流人葫芦河。罗川之上还有叫罗川务的地名。后来，隋朝便因罗川之名，建置罗川县。罗山、罗水正靠近周部落的祖先庆节居住的（分阝）地北邻，他们都属于夏族的体系，为抵抗殷人而联合在一起。 另据《山海经·大荒西经》记载的“十巫”中有“巫罗”。这“巫罗”应当是罗人的首领，亦是具有权威意味的巫师，与“巫彭”(地在古彭阳县，今甘肃庆阳县南彭水一带)等“十巫”都经过“灵山”上天下地。 到了周武王灭商时，罗才被封为子爵，正式成为周的属国之一——罗子国。以后，罗子国又因周王朝压迫，随楚国迁往湖北房县和宜城。春秋初期，罗子国被楚武王所灭，其遗民被迁往枝江和湖南汨罗。罗子国灭亡后，“子孙以国为氏”(邵思《姓解》)，这便是罗姓的起始。牧野之战，罗人奇勋，因为封爵汨罗江畔罗子国屹立。 罗子国是商周时期的一个古国。由一个善捕鸟雀的罗部落，而成为一个小小的国家，从它的兴起到灭亡不短的过程中，只是充当附属国的角色。以后，虽在对楚一战中，获得了一次胜利，又因由骄而淫，弄得国政日衰，走上了一条亡国之路。灭国之后，子孙流散，罗姓子孙一直恪守着忠厚敦实的家风。 约公元前690年，罗子国被楚武王所灭，其子孙便以国为姓，改为罗姓。 为了避免在北进时遭到罗子国遗民的干扰，并满足修筑楚都丹阳城大批劳力的需要，楚武王又把罗子国的遗民从宜城裹胁到丹阳附近的枝江(今湖北省枝江县)，将罗变成自己的附庸，置于自己的直接控制之下。后来，楚文王迁都于郢，因罗在枝江，逼近郢都，卧榻之侧，岂容他入酣睡，于是又将罗的遗民迁到湖南汩罗一带。今汩罗县西北8公里的屈原农场蚕桑场，至今尚留有继续的罗国古城城垣和护城河遗迹。 二、他族改姓 1.代北复姓改罗姓 公元439年，北方鲜卑族拓跋部落灭北凉建立北魏政权，北魏孝文帝太和二十年(496年)，采取汉化政策，下诏改鲜卑姓为汉姓，其中叱罗氏改姓罗，在《魏书·官氏志》、《广韵》、《元和姓纂》、《姓解》、《通志·氏族略》等姓氏史籍中均有相同的记载，“叱罗氏后改为罗氏”。 《文苑英华·周长孙瑕夫人罗氏墓志》云：“夫人讳某，恒州代郡太平县人。祖某，父协，周大将军，南阳郡公。”《周书·叱罗协传》说叱罗协建德三年(574年)赐爵南阳郡公，可见此长孙夫人罗氏，就是叱罗协之女，代郡罗氏就是复姓叱罗氏所改。 2.西域斛瑟罗后裔姓罗氏 《通志·氏族略》《古今姓氏书辩证》里都有唐代时“斛瑟罗氏，改为罗氏”的记载，《唐书·突厥传》称：斛瑟罗为西突厥可汗，圣历二年(699年)时因被突骑施首领乌质勒所追，率部人六七万内迁，后死于长安。斛瑟罗的后裔则逐渐汉化为罗氏，这就是西域罗氏的由来。 三、少数民族中的罗姓 苗族罗氏 雍正《云南通志》载：“苗子有九种，黔省最多，正滇则宣威，镇雄亦有，多是花苗……多田、罗、陈、蔡四姓”；乾隆《贵州通志·苗蛮》说：“西苗，在平越(明洪武十五年(1382年)升平越防御千户所置，治所在今贵州福泉)及清平，所属有谢、马、何、罗、卢、雷等姓”，李宗防《黔记》卷三也有相同的记载：刘锡藩《岭表纪蛮》据滇、黔省志所载，称西南各地苗族的姓氏以“杨、韦、陈、罗、田”等16姓为最多；刘人熙《湖南各县调查笔记》在记泸溪县的苗瑶族情况时说：“士人蟠林菁者，为吴、龙、廖、石、麻五大强族，外有彭、罗二姓亦强”；石启贵《湘西苗族实地调查报告》记载，苗族姓氏中以包括罗姓在内的21个大姓人数最多。可见，原本是汉族的罗姓人在历史上融入了苗族，成为苗族大姓。 布依族罗氏 布依族罗氏为古罗子国后裔，罗子国被楚文王迁到湖南省汨罗，在那里定居了一段时间之后，其中一支越过罗霄山脉到江西。后来，这支罗人又从江西辗转迁徙到广西，唐代西原蛮首领有姓罗者，西原地区在今广西左、右江流域。 彝族罗氏 彝族中也有罗姓，据《贵州府志》记载：贵州水西彝族“安氏，其先曰济火，本姓罗氏”。据今贵州彝族当地人说，其先为烈显族源的苏纳、义陇家支，后世子孙由于分迁五个不同的地区，而有了五个姓氏，其中有一支迁到大方城东瓜林而姓罗。又有彝族俄母氏汉姓为罗。 土家族罗氏 楚灭罗国时，有一部分罗姓人不愿臣服楚国，便和卢、庸遗民一起向西越过神农架，进入川东，定居阆中，成为“板楣蛮七姓”之一。板楣蛮为古代巴人的一支，因曾使用“虎皮衣楣”的武器而得名。常璩《华阳国志·巴志》载：汉高祖“复除民罗、朴、昝、鄂、度、夕、龚七姓不供租赋”。《后汉书·南蛮西夷列传》记载了板楣蛮为汉高祖刘邦立国立有汗马功劳，而被免去租赋之事。 瑶族罗氏 居住在广西西部一带的背篓瑶认为密洛陀是他们的始祖女神。在他们中流传着这样的创世歌：“密洛陀让他们走，密洛陀叫他们结婚。兰和罗成双，韦和蒙结对。……”这就是背篓瑶兰、罗、韦、蒙四大姓的起源。据说罗姓的始祖叫罗得元。在蒙姓中还有大蒙、小蒙的区别，据说大蒙的始祖生了七个儿子，分别姓蒙、兰、韦、罗、潘、袁、卢七姓，就是说罗姓又有了一个来源。又瑶族勒楼氏，汉姓为罗。宋代有郴州黑风峒瑶首领罗世传，于嘉定元年 (1208年)二月在桂阳黑风峒起兵反抗官府，不久投降，宋授以承节郎。后再次起义，率领义军经常于宋国的边境一带活动，杀死了宋军的飞虎统制边宁。江西、湖南等地的官府闻讯皆惊恐不安。不久，再次被朝廷招安。嘉定四年二月，与兄罗世禄再次起事，九月为部下所杀。现在瑶族罗姓主要分布在广西的巴马、东兰、田东、都安、南丹县大瑶寨等地区。 蒙古族罗氏 蒙古族在发展过程中，与汉族有着密切的关系，彼此互相吸收和互相渗透，在姓名中彼此也有影响。蒙古人的姓是多音节的，受汉族的影响，逐步演变成单音节的姓，即以一个音节字为姓。有一部分罗姓蒙古人就是汉化的结果。另外，明朝政府对蒙古族实行同化政策，提倡蒙古人改用汉姓，并对蒙古人赐以姓名。如有克罗俄领占者赐姓罗，名秉忠。 满族罗氏 清满洲人中的罗姓，世居沈阳、吉林乌拉等地，《清朝通志·氏族略》载：“(罗)定桂，正黄旗包衣管领下人，世居沈阳地方，任大理寺卿。”“罗世泰，镶黄旗包衣管领下人，世居沈阳地方，任郎中。”“(罗)锡国，正黄旗人，世居吉林乌拉地方，天聪时来归，任护军校，其曾孙吉禄系举人。”又满洲八旗姓爱新觉罗、萨各达氏、罗佳氏、鄂穆绰氏等后均有改姓罗者。今满族仍有此姓。 土族罗氏 土族中的罗姓是罗古尔氏汉化过来的，在土族语言中，罗姓人叫罗古尔·孔(意为种油菜籽的人们)，罗古尔出产油菜籽，罗古尔人以擅长种油菜而闻名于远近，故土族语言译成汉语，取罗古尔氏第一个字罗为自己的姓。 京族罗氏 京族原称“越族”，自称“安南”，其祖先是在400多年前从越南所涂山、春花、宜安、瑞溪等地陆续迁到今广西壮族自治区南部防城各族自治县的山心、漓尾、巫头、潭吉诸岛上的。据调查京族共有包括罗姓在内的31个姓氏，罗姓京族居住在漓尾。 拉祜族罗氏 拉祜族人名中到清嘉庆年间开始出现姓氏，但当时只有李、石、张三姓。后采，由于拉祜族与汉族和临近民族的交往日渐频繁，他们的姓也增加了，目前拉祜族中有包括罗姓在内的多个姓氏。 哈尼族罗氏 明朝初期，云南临安知府赐给滇南土官李、赵、陈、钱等汉姓，是哈尼族使用汉姓的开始，后来在与汉族交往过程中，一些哈尼族人也开始使用汉姓了。现在哈尼族中使用的汉姓有包括罗姓在内的多种姓氏。 白族罗氏 明清时云南兰州 (故治在今云南兰坪县)土知州、土舍均为罗氏，系白族。今白族有罗姓。 黎族罗氏 《明史》载：永乐四年 (1406年)“琼州属县生黎峒首罗显、许志广、陈宗等三十三人来朝”，说明在明朝时黎族中便有了罗姓。现在罗姓黎族人主要居住在海南省的乐东县。 其他少数民族罗氏 在仡佬族、侗族、东乡族、回族、壮族、朝鲜族、羌族、布朗族、俄罗斯族、仫佬族、佤族等民族及台湾土著人中均有罗姓。

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